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第181章 谁在观测我们（第2页）

说到这里，我们就有了一系列的问题。

这个观测人类平行多宇宙的意识，到底是什么？

我们能不能把这个意识，称为造物主神？

那么，这个观测我们的造物主神，究竟是单个还是多个？”

淳于现、凤弈、凤曜等人闻言后，纷纷觉得特别匪夷所思，不由自主地陷入沉思中。

看见淳于现的反应，正是他意料中的表现，淳于智继续说道，

“如果量子力学的多宇宙假设成立，而且观测我们的意识就是造物主的话，那么我们可以进一步解释发源并盛行于17世纪的哲学思想——泛灵论。

泛灵论，又称万物有灵论，是本质主义的一个实例化，认为天下万物都有一个本质，这个本质叫灵魂或自然精神。

各种灵魂虽有所不同，但都和人的灵魂一样，会思考、有和喜好、会感受痛苦与喜悦，并控制着其所在存在物的行动。

比如动物、植物、岩石、河流、天气、手工艺品，甚至是话语本身也都和人一样，是有灵性的、活生生的。

这样的泛灵论，听着是不是觉得很熟悉，同我们中国的神话体系非常接近？

事实上中国的神话体系来源不只一个，大体上可以分为几个系统。

第一，盘古、女娲、伏羲为代表的上古神系，很多形象直接来源于古代部落领袖和英雄。

这里的神最接近希腊神话神的形态，以展示力量、健美或智慧获得神格，等级观念不强，也没有什么明显的仙凡有别之类的观念。

第二，《山海经》为首的怪物体系，这个体系相对独立，而且没有什么系统。事实上《山海经》的记载更多地是异兽和怪物的集合，妖和神之间也没有明确的界限，完全是一个各种诡异的物种和超自然存在杂处的混沌世界，虽然谈起来似乎最危险，但却是最光怪陆离也最可爱的一个体系。

第三，以玉皇大帝为中心的道教神系，这个体系何时成型已经难以考证，但确实是最为人所知，也是等级制度最为森严的一个体系。

它最终统一了很多概念，比如神的权力体系、四方大帝、星宿和天仙体系，以及地仙和散仙等。

其中还穿插以如来为核心的佛教，事实上佛教的佛和我们所说的神之间还有一些界限，不能简单地等同，而且这算从印度文化中来的外来文化。

有趣的是，佛家和道家在幽冥世界的神系，很多时候是重合的。

比如幽冥世界中，佛家概念的十八层地狱，演变成道家的十殿阎君，这背后可能体现了幽冥世界神系的发展脉络。

而且，不仅仅是中国，世界上各个国家的远古神话体系，都有类似情况。

所以，我们可以认为，结合量子力学、意识宇宙、以及泛灵论的假设，这些所谓的神话来源，其实就是发生在平行多宇宙中，不同时间段的历史。

那么，基督教，道教，佛教、希腊多神教等各种宗教，就都可能是以实际发生过的历史为蓝本而发展壮大起来。

而这些宗教哲学理念，恰恰是这种假设的一种映射。

比如，稍高级的泛灵论版本是希腊多神教，他们认为同一种类存在物的灵魂不仅相同，还是从同一个灵魂母体中分离出来的，并且，尽管这些灵魂脱离了母体，却仍受母体的控制，每个希腊神就是这样一个母体。

更高级的版本认为，这样的母体有且只有一个，但灵魂子体在分离时会发生不同程度的变质，因而构成不同的种类，其实是神的不同分身。”，